01.06.2013 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" |

Первый основательный труд о еврейских военных духовниках, участвовавших в Первой мировой войне

Увесистый том «Военные раввины в немецких войсках Первой мировой войны» – плод более чем десятилетней работы – содержит 624 страницы. Как подчеркивает издатель книги Герман Зимон, основной труд вложила в нее архивариус Забине Хенк. Вместе со своими неустанными сотрудниками она проработала материал, хранящийся в Centrum Judaicum и содержащий части бывшего общего архива Союза немецких евреев. В поиске полезной информации они разгадывали написанные неразборчивым почерком письма, разыскивали потомков упомянутых людей и раскрывали семейные связи. В итоге впервые были воссозданы биографии всех 45 еврейских военных священников – 30 полевых раввинов и 15 помощников раввинов. Их дополняют документы, в которых духовники сами свидетельствуют о себе и своей жизни – письма, доклады, протоколы... В них говорится о плохо пошитых военных формах, о духовной поддержке русских пленных на западе, об особенностях похорон в братских могилах и многом другом. Отраженные в документах взгляды на войну порой звучат для нас странно или патетически.

До сих пор нам было мало известно о еврейской военной духовной службе, которая с 1914 развивалась параллельно c христианской. Среди 13,3 миллионов солдат, посланных Вильгельмом II на войну, были и 96000 немецких евреев. Сразу же после начала военных действий Союз немецких евреев провел опрос, кто из раввинов готов участвовать в боевых действиях в качестве духовной службы, и на этот призыв откликнулся 81 раввин – т.е. гораздо больше, чем требовалось. В сентябре 1914 года на службу вступили первые 14 раввинов, среди них – Лео Бек (пережитые им военные истории регулярно печатались в «Общинном журнале Еврейской общины Берлина»). С 1915 года священники на востоке и западе регулярно проводили съезды, протоколы которых большей частью сохранились и представляют собой важные источники информации, так же как и доклады, которые каждый раввин направлял в Союз немецких евреев. В них они отчитывались о своей деятельности, будь то проведение богослужений или чтение лекций, похороны, посещение раненых и больных в госпитале, обеспечение солдат чтивом и так называемыми «дарами любви» – табаком, шоколадом, спиртными напитками.

В докладах описано, как выбирались место и время проведения служб, чтобы и «ортодоксальные товарищи» могли в них участвовать. Рассматриваются и «вопросы пола» («Солдатам необходимо объяснить, какую высокую степень мужества человек проявляет в воздержании»), подробности посещения кайзера и акций помощи бедствующему еврейскому населению в местах расположения войск, возможности создания училищ и столовых для нищих. Столовыми могли пользоваться нуждающиеся всех вероисповеданий. При этом священники часто наталкивались на границы возможного. Например, полевой раввин Сали Леви описывал безысходную ситуацию в Вильнюсе, где вследствие военных действий голодная смерть равным образом грозила еврейским беженцам, сиротам и жителям домов для престарелых, так что любая помощь оказывалась лишь каплей в море.

Часто в докладах обсуждались и вопросы духовного содержания. В связи с новым изданием молитвенника Лео Бек пишет в Союз следующее: «Национальному гимну в молитвеннике не место, так как можно исходить из того, что все солдаты знают его наизусть» и «Спетый по книге национальный гимн нельзя считать национальным гимном».

Раввина Пауля Лазаруса на Балканском полуострове занимали проблемы иного толка. Он пишет о приготовлениях к празднику Пессах на македонском фронте и о том, что ему «пришлось снять турецкую кофейню по неслыханной цене» и переговоры с «единственной во всем Искюбе» еврейской поварихой продлились четыре часа, «прежде чем она согласилась работать по той же цене, что и в прошлом году». Несмотря на эти трудности, Седер удался, продолжает раввин, и среди его «350-400 участников» были и товарищи из Австрии и Венгрии, у которых не было собственного полевого раввина.

После отвратительной «переписи евреев», проведенной в ноябре 1916 года, духовникам приходилось все чаще сталкиваться с антисемитизмом в полку и его последствиями для еврейских солдат, которые с энтузиазмом отправились в бой во имя народа и родины. Ведь еще 1 августа 1914 года Вильгельм II объявил, что «разных партий или каких-либо различных вероисповеданий» в его глазах больше не существует, и что все являются «просто немецкими братьями»? Теперь же военное руководство изображало этих немецких братьев еврейского вероисповедания трусами, товарищи по полку всячески оскорбляли и этим ожесточали их, как докладывали раввины в Союз. Все это вопреки описанным в докладах бессчетным павшим, многочисленным наградам и «Железным крестам», как и тому, что многие солдаты-христиане тоже считали такое отношение позорным. Несмотря на их лояльность и готовность пожертвовать жизнью, еврейским солдатам отказали в общественном признании и равенстве. Многие из солдат, как и пятеро из духовников, четверть века спустя были убиты бывшими товарищами по окопам.

Юдит Кесслер