01.03.2012 | Сообщения в журнале "еврейский берлин" | Праздники

Хайм Гуски размышляет о значении сна в Пурим.

Спать в ночь Пурима – это не пренебрежение праздником, а настоящая Мицва. Конечно, в синагоге или во время чтения Свитка спать не стоит, но Галаха предписывает, что в вечер праздника Пурим следует выпить, и сразу после этого отправиться в постель. По крайней мере, так сказано в Шулхан арух (Орах хаим 695, 2). В этом смысле Пурим отличается, например, от праздников Шавуот или Рош ха-Шана. На Шавуот положено бодрствовать и учиться всю ночь, в Рош ха-Шана – спать как можно меньше. Почему же именно Пурим связан со сном?

Начнем с известной констатации о Книге Эстер. Многие из Вас наверняка уже слышали о том, что понятие «Б-г» в этом Свитке не встречается. Поэтому можно было бы подумать, что «чудо» Пурима является чисто национальным событием, счастливым стечением обстоятельств. Но, примечательно, что в этот день, как и на Хануку, произносится Браха «Ал а-Ниссим», содержащая слова: «За могущество Твое, которое Ты явил отцам нашим в их времена, в эти же дни года».

Проблема отсутствия Б-га в Свитке Эстер волнует евреев испокон веков. Соответственно давно обсуждается идея, что упоминание о Б-ге каким-то образом косвенно содержится в Свитке. Обычно Его находят во фразе: «В ту ночь бежал сон от царя» (Эстер, 6:1). Почему именно в ней?

В Талмуде рассматривается любопытная интерпретация разговора Амана с Ахашверошем. «Йешно ам-эхад» – «Есть один народ» – так звучат первые слова обращения Амана к царю (Эстер 3:8). В трактате Мегила 13б объясняется, что «йешно» можно прочесть и как «йашну» – «спали они». Тем самым, Талмуд говорит, что Народ больше не придерживался Мицвот и что духовная жизнь его «дремала». Талмуд даже продолжает так: «И Ахашверош ответил ему: среди них есть раввины», и это означает, что даже раввины больше не придерживались предписаний. Итак, еврейский народ спит глубоким сном – именно на это состояние Аман и ссылается: «Эта нация дремлет и не выполняет предписаний». Возможно, поэтому Аман и решил, что настал подходящий момент для расправы с еврейским народом – он рассчитывал на то, что «духовно спящий Израиль» будет лишен защиты. С одной стороны потому, что евреи сами не подчинялись Торе и традиции, которые могли объединить и защитить их в диаспоре. С другой, потому что Б-г, как надеялся Аман, не поможет Cвоему народу, раз тот «уснул».

Эту мысль развивает Мидраш и поясняет, что точно так же Б-г обращался с Израилем, скрывая от детей Израиля свое присутствие – им могло показаться, что Он спит. В доказательство того, что Б-г спал, а не защищал детей Израиля, приводится псалом 44: «Проснись! Почему же ты спишь, Г-споди?» (Тегилим 44:24). Рассмотрев метафору сна, мы сочтем более вероятным альтернативное значение начала 6 главы: «В эту ночь сон царя был нарушен». И если добавить к этому псалом 78, в котором говорится: «Но, как бы от сна, воспрянул Г-сподь», становится яснее, о каком царе здесь подспудно идет речь – не только об Ахашвероше, но и о Б-ге.

Первая часть главы 6 объясняет, почему царь так ценил Мордехая – он помогал царю засыпать (6,1). Когда царю не спалось, Мордехай читал ему вслух из хроники. Быть может, сам его голос успокаивал царя, а может быть, царя тревожили разные дневные заботы. Именно так комментировал этот текст Раши (рабби Шломо бен Ицхак из Труа, 1040-1105): царь не мог уснуть, потому что волновался, не забыл ли о чем-то важном, но тогда Мордехай напоминал ему об упущенном. Итак, в нескольких центральных местах Свитка Эстер его герои спят или не могут уснуть. Важно разобраться, когда спать можно, а когда – нельзя. Тот момент, когда решается наша судьба, лучше бы не проспать. Поэтому и Иону будят моряки, когда во время бушующего шторма тот спит в трюме (Иона 1:6): «Что ты спишь? Встань, воззови к Б-гу твоему; может быть, Б-г вспомнит о нас, и мы не погибнем». Тот же принцип применим и к евреям Персии. Они должны осознать свое положение, лишь тогда они в состоянии действовать, а значит, и надеяться на поддержку свыше. Не прилагая усилий, не проявляя активности, помощи не получить. Поэтому сон – важный фактор истории Пурима. Речь идет не о пассивности, а наоборот, об активном решении и сознательных действиях. Но прежде всего мы должны, наравне с царем, обдумать нашу «хронику» в виде Свитка, но и нашу личную, собственную. Мы должны вспомнить, с какими опасностями мы столкнулись и кто нам помог с ними справиться. Не забудем же поблагодарить этого человека – или Б-га. Или их обоих.

Первая часть главы 6 объясняет, почему царь так ценил Мордехая – он помогал царю засыпать (6,1). Когда царю не спалось, Мордехай читал ему вслух из хроники. Быть может, сам его голос успокаивал царя, а может быть, царя тревожили разные дневные заботы. Именно так комментировал этот текст Раши (рабби Шломо бен Ицхак из Труа, 1040-1105): царь не мог уснуть, потому что волновался, не забыл ли о чем-то важном, но тогда Мордехай напоминал ему об упущенном. Итак, в нескольких центральных местах Свитка Эстер его герои спят или не могут уснуть. Важно разобраться, когда спать можно, а когда – нельзя. Тот момент, когда решается наша судьба, лучше бы не проспать. Поэтому и Иону будят моряки, когда во время бушующего шторма тот спит в трюме (Иона 1:6): «Что ты спишь? Встань, воззови к Б-гу твоему; может быть, Б-г вспомнит о нас, и мы не погибнем». Тот же принцип применим и к евреям Персии. Они должны осознать свое положение, лишь тогда они в состоянии действовать, а значит, и надеяться на поддержку свыше. Не прилагая усилий, не проявляя активности, помощи не получить. Поэтому сон – важный фактор истории Пурима. Речь идет не о пассивности, а наоборот, об активном решении и сознательных действиях. Но прежде всего мы должны, наравне с царем, обдумать нашу «хронику» в виде Свитка, но и нашу личную, собственную. Мы должны вспомнить, с какими опасностями мы столкнулись и кто нам помог с ними справиться. Не забудем же поблагодарить этого человека – или Б-га. Или их обоих.